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今天是第七十二讲,当然要八一下孙悟空的七十二变。首先八的是孙悟空七十二变的渊源。
七十二变来自女娲娘娘
翻一翻古书就知道,《山海经》、《楚辞》的汉晋人注中,都有这样的说法:
变成了什么呢?就像盘古一样。她自己能变,比如她的肠子,就变成了一种神,住在栗广之野。她也能变别的东西,比如用黄土造人,就是她把黄土捏成小人,吹口气变出来的。这个说法,到了唐宋时期,就变成了“三十六变”和“七十二变”,比如宋罗泌《路史》的《麻姑仙人紫坛歌》:
原本是“七十变”,后来人为了好听,给她多加了两变。为了句子对仗,又添了一个“三十六变”进来,这个演变是很清晰的。也就是说,孙悟空的七十二变,和猪八戒的三十六变,这个梗最早的来源,都是女娲娘娘的变化。
女娲娘娘
所以不妨戏说一下,这就可以解释一件事情:孙悟空的72变是怎么算的?或者说,他这个法力蓝条是什么消耗原理?是一生只能变72次?还是一生只能变72种东西?如果明白了孙悟空的七十二变是从女娲的“一日七十化”的典故演变来的,不妨这样想:孙悟空一天之内,凭他的法力可以变72次!所以我们看到孙悟空变赤脚大仙,变高小姐,变小妖……如果变一次就得从72格里减一次,那岂不很快就完了?如果变72种东西,那又涉及到怎么算的问题,他多次变人类,高小姐、老道士、金池长老,算一种“人类”的大类,还是算两种“男”和“女”,还是算三种不同的人?他多次变蜜蜂,前后不同的蜜蜂,算一种还是多种?是蜜蜂算一种,还是昆虫算一种?无论是变72次,还是变72种,孙悟空总要悠着,否则用着用着就完了。
如果我们把72变理解为一天最多能变72次,那上面的问题就迎刃而解了。反正一天就给你72格蓝条,不限种类,随着你的本事变(其实顶多是72种),用不完就行。第二天再给你72次格。所以我们看《西游记》里,孙悟空从来没有发愁过总的次数或种类,因为一天72次机会还是足够用的。
猪八戒的36变,类推起来,实际上也可以理解为一天能变36次。所以猪八戒说“变山,变树,变石块,变土墩,变赖象、科猪、水牛、骆驼,真个全会”,那么,牦牛、驴、野猪、狗熊、骡子、马、铁块、大麻袋、草垛、粪堆、熊猫、沙皮狗……难道就不会了?再算上他变过的壮汉、痨病和尚、胖和尚、太上老君、鲶鱼、小姑娘、刁钻古怪、火光……这随便算算就超出36种了。所以猪八戒所说的这些,只是他擅长的领域,你让他变小姑娘也不是不能,就是难些。但小姑娘并不能占变化的一种。
孙悟空早就会变,但没说是七十二变
孙悟空的七十二变,是从须菩提祖师那里学会的。不妨把原文八上来,供大家回顾下:
于是须菩提祖师传了孙悟空七十二变,成为了他的看家本领。
我们看到,七十二变实际上是为躲“三灾”准备的。但是这里有个问题:这三灾后来并没有发生。而孙悟空后来展现的七十二变,也不过是变个小虫,变个小妖,去侦查搞特工的。这种应用型的法术,和三灾这样重大事件有什么关系?难道三灾来了之后,变个小虫就躲过去了?恐怕没有这样的道理。
但是,贫道曾经八过,《西游记》的前七回孙悟空出身故事,和后九十多回的取经故事,来自不同的来源(不要以为《西游记》的作者一定是吴承恩,如果第一次读贫道文章的,请关注文末微信公号,看贫道以前讨论的关于《西游记》作者的问题)。这就好理解了。
因为孙悟空会变化这件事,在早期取经故事里就有了!比如杂剧和元代《西游记》(《朴通事谚解》里引的)孙悟空变小猢狲,变狗,变焦螟虫,拔毫毛变青母蝎等。这是一个很老的设定。也就是说,虽然百回本《西游记》孙悟空学变化在先,取经途中用变化在后。但实际上的故事演变,是孙悟空在取经途中的会变化在先,编出和须菩提祖师学变化的情节在后。所以,这一回的作者,只是给孙悟空的七十二变编个理由而已,他如果在后面再编出三灾的情节,第一太枝枝蔓蔓,第二后面的故事都成型了,他也插不进去。所以这里,须菩提祖师只是谈了个概念,给七十二变找个看上去高大上的理由,仅此而已!
三灾是怎么回事?
《西游记》中须菩提祖师提到了“三灾”,这个实在渺茫难考,但我们又从另一部道教经典《三品仙经》里,找到了“三灾”的说法。这部经书里说,修行人当然要修炼精气神,但不能死守,如果死守,就会遇到“三灾”了。这三灾是:
这里的五雷、毒火、罡风,正好对应须菩提祖师说的雷、火、风三灾。
但是并不是说,《西游记》的三灾源于《三品仙经》,因为这部《三品仙经》出自《吕祖全书》。《吕祖全书》成书于清代,晚于《西游记》(这里请教过@东海青童君 先生)。但这里涉及到的知识,却和《西游记》似乎有共同的来源,并不能视为《吕祖全书》袭用了《西游记》。比如说:
一、怎么躲过三灾呢?《三品仙经》里有这样的话:
贫道八过,《西游记》对孙悟空的几个外号,第一个就是“心君”,其次才是“心猿”。孙悟空代指心是非常明显的。
二、《三品仙经》还提到了“七十二变”,但不是女娲而是盘古,其实都是差不多的创世大神:
这段话,也是说的盘古一昼夜有七十二变。而且还谈到,盘古最后的变化,是“顶天履地,是名为人”。须菩提祖师还说过这样的话:
按照《三品仙经》的意思,似乎是说,盘古(或创世大神)会七十二变,而人类是其中最神奇最完美的化身,所以人类能学到盘古(或创世大神)的其他变化。这和须菩提祖师的逻辑正好一样,只要是人类,“顶天履地”,就可以学会七十二变。但猴子没有腮,比起人类是个缺陷,却有颊囊,也算抵消了。
三、在《三品仙经》的中卷,大讲了一套三教合一的道理,而《西游记》的须菩提祖师,正是“妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,指引无生了性玄”,是讲究三教一家的。
四、《三品仙经》把五行的木称为“木母”,金称为“金公”,土称为“黄婆”。尤其是“木母”的特殊称呼,也是和《西游记》完全一致的。
五、《吕祖全书》里面还有这样的话:
孙悟空把金箍棒从海底拿出后,就把金箍棒变得极大:
这岂不是“一条拄杖把天地撑”?
六、《吕祖全书》特别喜欢谈“空”,这样的话可以说到处都是,比如:
《西游记》里孙悟空师父的名字“须菩提”,就是释迦牟尼的十大弟子之一,号称“解空第一”,他给美猴王取的名字也是“悟空”。这个名字虽然早期西游故事里就有,但在百回本《西游记》里,却给了它新的含义,就是“鸿濛初辟原无姓(性),打破顽空须悟空”。我们比较吕祖这句话“障于空者,执其偏理,罔知真性,徒谈空空。空非所空,乃为顽空”,就知道两者是何等的相似了。
以上几点,散见于《三品仙经》和《吕祖全书》,这些知识,有些和《西游记》相符,有些超出《西游记》之外,我们总不能说这些完全是从《西游记》抄来的。只能说二者恐怕有共同的来源。
须菩提祖师和吕洞宾的渊源
《西游记》和吕洞宾是有非常深的渊源的。贫道八过,镇元大仙和五庄观,就是比着钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》写的。甚至镇元大仙身上,都有吕洞宾的形象。须菩提祖师在教孙悟空法术之前,曾经和他说:道有三百六十傍门,动、静、术、流等,你要学哪一样?这个《钟吕传道集》也是提到过的:
钟吕二仙对傍门的批评,《西游记》用动字门、静字门、术字门、流字门,原原本本地写了出来。这个86版西游记都演过了,祖师问他你学这个吗?孙悟空说不学不学。你学那个吗?孙悟空说不学不学。孙悟空不学的这些东西,就是《钟吕传道集》批评过的这些“傍门”,什么休粮、导引、吐纳、禅定……《西游记》都照抄不改。
另外,须菩提祖师教筋斗云的时候,还说了一句“朝游北海暮苍梧”,这也是吕洞宾的诗。可见这位作者是如何喜欢吕洞宾了。
吕洞宾
附录:孙悟空在整部西游记中一共变了多少次?
最后上一张统计表。贫道做了详细的统计,孙悟空在《西游记》中所有的自身的变化如下。这个表,不包括:1、变毫毛。2、变法身,例如变三头六臂,身子变大变小。3、使身外别的东西变化,例如在五庄观把石狮子变成自己
。
有了这个表,我们就得出一些结论了,以后谁问起,你可以理直气壮地告诉他:
从大类来看一共人物、昆虫、鸟类、兽类、节肢动物、蛇、鱼、植物、器物、建筑十个大类:变鸟类,10次,9种。次之是变兽类,8次。次之是植物3次、器物3次,节肢动物2次,蛇类1次,鱼类1次,还变过一次建筑,土地庙。
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